अशोक का धम्म –
सामान्य तौर पर, अशोक ने अपने शिलालेखों में 'धम्म' नामक अपनी प्रजा के नैतिक उत्थान के लिए एक आचार संहिता निर्धारित की। धम्म 'धर्म' शब्द का व्युत्पन्न है, लेकिन राजा अशोक के लिए इसका एक विशेष अर्थ है। अशोक के प्रसिद्ध होने का कारण धम्म पर उनकी शिक्षाओं के कारण था।
अपने दूसरे स्तंभ-लेख में अशोक स्वयं प्रश्न करता है कि—- ‘कियं चु धम्मे?’ (धम्म क्या है?)। इस प्रश्न का उत्तर अशोक दूसरे एवं सातवें स्तंभ लेख में स्वयं देता है। वह हमें उन गुणों को गिनाता है जो धम्म का निर्माण करते हैं। इन्हें हम इस प्रकार रख सकते हैं—‘अपासिनवेबहुकयानेदयादानेसचेसोचयेमाददेसाधवे च।’ अर्थात् धम्म –—-
अशोक के धम्म के सिद्धांत –
1.अल्प पाप ( अपासिनवे) है।
2.अत्याधिक कल्याण ( बहुकयाने ) है।
3. दया है।
4. दान है।
5. सत्यवादिता है।
6. पवित्रता ( सोचये )।
7. मृदुता ( मादवे) है।
8. साधुता ( साधवे )।
चन्द्रगुप्त मौर्य का इतिहास –
यह धर्म का वह पक्ष है जो विधायिका से संबंधित है। अशोक के धर्म के कुछ नकारात्मक पहलू भी हैं, जिसमें यह तथ्य भी शामिल है कि कुछ अवगुणों को सूचीबद्ध किया गया है। इस दुष्ट व्यक्ति के आध्यात्मिक विकास के मार्ग में अनेक बाधाएँ आती हैं। असिनव का अर्थ 'असिनव' शब्द में व्यक्त किया जा सकता है। अशोक ने तीसरे स्तंभ शिलालेख में असिनव को पाप के रूप में संदर्भित किया है। मनुष्य "असिनव" के कारण वह गुणों से विचलित हो जाता है। ये अवगुण अकादमी में आपके भविष्य को प्रभावित कर सकते हैं।
1. प्रचण्डता
2. निष्ठुरता
3. क्रोध
4. घमण्ड
5. ईर्ष्या।
धम्म को पूरी तरह से तभी लागू करना संभव है जब कोई व्यक्ति हानिकारक दोषों से मुक्त हो, जिसमें उनके संबंधित गुण हों। मनुष्य के लिए यह महत्वपूर्ण है कि वह आत्मनिरीक्षण करता रहे ताकि वह उन नकारात्मक प्रभावों से अवगत हो सके जो उसे पतन के मार्ग पर ले जाते हैं। केवल धम्म के अभ्यास का अनुभव करने से ही उसके लिए एक गहरी भावना विकसित हो सकती है। बुद्ध के मार्ग पर चलकर आप इस जीवन में और आने वाले जन्मों में सुख प्राप्त करेंगे। आपको योग्यता भी मिलेगी जो इस जीवन और परलोक दोनों में आपकी मदद करेगी।
धम्म राजा अशोक के लिए बहुत महत्वपूर्ण था। जो लोग पहले से ही इससे परिचित नहीं हैं, उनके लिए धम्म को अधिक सुलभ बनाने के लिए, शिक्षक इसकी तुलना सांसारिक जीवन की विभिन्न प्रथाओं से करते हैं। फिर वह घोषणा करता है कि धम्म इन प्रथाओं में सबसे अच्छा है। नौवें शिलालेख में, लेखक अच्छे भाग्य लाने के लिए व्यक्ति के जीवन में विभिन्न बिंदुओं पर शुभ कर्म करने की सलाह देता है।
उनके अनुसार धम्म-मंगल अत्यंत फलदायी मार्ग है। इस व्यक्तित्व विशेषता को कई तरीकों से प्रदर्शित किया जाता है, जिसमें दासों और नौकरों के व्यवहार, शिक्षकों के प्रति सम्मान और जीवित प्राणियों के प्रति दया शामिल है। अभिलेख 11 में धम्मदान की तुलना साधारण दान से की गई है और धम्मदान को इसके प्रभावों की दृष्टि से श्रेष्ठ बताया गया है। धम्मदान का अर्थ है धम्म का प्रचार करना, धम्म में भाग लेना और धम्म से जुड़ना।
13 शिलालेख में, अशोक ने नोट किया कि सेना में जीत 'धम्म-विजय' (यानी ज्ञान पर विजय प्राप्त करना) की प्राप्ति के समान है। इस पृष्ठभूमि के खिलाफ, वह कलिंग की विजय के दौरान हुई व्यापक हिंसा और नरसंहार का वर्णन करता है। इसका उसे गहरा अफसोस है। उनके अनुसार, हर सैन्य जीत के साथ नफरत, हिंसा और हत्या की घटनाएं होती हैं। पिता आदि से प्रेरित।
अशोक की धम्म विजय का क्या अर्थ है? –
धम्म-विजय– तेरहवें शिलालेख में धम्म विजय की चर्चा करते हुए अशोक कहता है कि ‘देवताओं का प्रिय (अशोक ) धम्म विजय को सबसे मुख्य विजय समझता है। यह विजय उसे अपने राज्य में तथा सब सीमांत प्रदेशों में छः सौ योजन तक, जिसमें अन्तियोक नामक यवन राजा तथा अन्य चार राजा तुरमय अन्तिकिन, मग और अलिक सुन्दर हैं, तथा दक्षिण की ओर चोल, पांड्य और ताम्रपपर्णि तक में प्राप्त हुई है।
हर राज्य में, यवनों और कम्बोजों में, नभपंकियों और नाभाकों में, वंशानुगत भोजों में, आंध्रक और पुलिंदों में - हर कोई अपने-अपने तरीके से ईश्वरीय प्रिय को मनाता है। जब इन बातों पर विश्वास करने की बात आती है तो अनुशासन का होना जरूरी है। यहां तक कि जहां भगवान के प्रेम के दूत नहीं जाते हैं, लोग आदेशों और फरमानों का पालन करेंगे और अभ्यास करना जारी रखेंगे। प्राप्त जीत प्यार और सम्मान से भरी है। प्रेम धर्म की जीत से मिलता है, लेकिन यह बहुत महत्वपूर्ण बात नहीं है।
परमात्मा का भक्त परात्पर के कल्याण को सबसे महत्वपूर्ण चीज मानता है। यह शास्त्र हमें नई भूमि पर विजय प्राप्त करने के प्रलोभन से बचने में मदद करने के लिए लिखा गया था। हमें सहिष्णुता और मृत्युदंड पर ध्यान देना चाहिए और धम्म को वास्तविक जीत के रूप में देखना चाहिए। कहानी बच्चों और बड़ों दोनों के लिए अच्छी है। धर्म के प्रेम को सभी देवताओं का प्रेम होने दो। परिप्रेक्ष्य में यह अंतर दो अलग-अलग विश्वदृष्टियों का संकेत है जो इन दो धार्मिक परंपराओं को रेखांकित करते हैं।
कौटिल्य के अर्थशास्त्र, महाभारत और कालिदास के रघुवंश जैसे प्राचीन ग्रंथों में धर्म विजय के वर्णन से पता चलता है कि वह एक अत्यधिक कुशल योद्धा था। कि यह स्पष्ट रूप से साम्राज्यवादी नीति थी। धम्मविजय के अर्थ के बारे में बहुत बहस है, और इसे अक्सर राजनीतिक संदर्भों में प्रयोग किया जाता है। विजयी शासक का राजनीतिक प्रभुत्व उसके प्रतिद्वंद्वियों द्वारा स्वीकार किया जाता है। आधा राजा केवल राजाओं के उपहारों से संतुष्ट होता है और कभी भी अपने राज्य या खजाने पर कब्जा नहीं करता है।
समुद्रगुप्त की विजय और हर्ष की सिंध पर विजय को इस अर्थ में "धर्मविजय" कहा गया है। कालिदास ने चंद्रनाथ पर रघु की जीत के संदर्भ में बताया है कि उसने लक्ष्मी को चंद्रनाथ से प्राप्त किया था, अपने राज्य से नहीं। बौद्ध साहित्य में भी हमें धम्मविजय का रूप राजनीतिक ही मिलता है। इस तथ्य के अलावा कि बौद्ध धर्म सिखाता है कि कोई अन्य क्षेत्रों पर विजय प्राप्त करने या अपनी इच्छा को थोपने के बजाय शांतिपूर्ण तरीकों से ज्ञान प्राप्त कर सकता है, दोनों धर्म अनिवार्य रूप से समान हैं।
विजित शासक उसके अधिकार के अधीन हो जाते हैं और उसके जागीरदार बन जाते हैं। अपनी भयानक सैन्य उपलब्धियों के बावजूद, सिकंदर महान वास्तव में एक बहुत ही दयालु और सज्जन व्यक्ति थे। घटित हुआ। हालांकि अशोक का 'धम्मविजय' इस तरह से पूरा नहीं हुआ था। तेरहवें शिलालेख में, अशोक का दावा है कि उसने अपने और अपने पड़ोसी राज्यों में धर्म का पालन किया, और वह समय प्राप्त हुआ है। सफल धम्म प्रचार से संकेत मिलता है कि उन्होंने धम्म की शिक्षाओं को देशी और विदेशी दोनों राज्यों में फैलाया। तो धम्मविजय विशुद्ध रूप से धर्म के प्रसार का अभियान था।
यह भी ध्यान रखना दिलचस्प है कि अशोक ने स्वयं अपने राज्य में धर्म पर विजय प्राप्त करने का दावा किया था। यदि घटना राजनीति से प्रेरित होती, तो उनके द्वारा ऐसा दावा करने का कोई कारण नहीं होता। ऐसा नहीं होता क्योंकि अपने साम्राज्य पर उसका पूरा नियंत्रण था। विदेशी, विशेष रूप से यवन राज्यों के शासक, इस जीवन शैली से कभी संतुष्ट नहीं हुए।
सोलह महाजनपद –
इसलिए, यह देखा जा सकता है कि अशोक की धम्म की विजय में युद्ध या हिंसा के लिए कोई जगह नहीं थी। अशोक भारत के शुरुआती शासकों में से एक थे, और निस्वार्थ जीवन जीने के अपने समर्पण के कारण वे एक शक्तिशाली राजनीतिक व्यक्ति बन गए। उन्होंने त्याग के सिद्धांत को आगे बढ़ाया, जो भारतीय संस्कृति का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है। यह सच है कि अशोक से पहले कई विचारकों ने हिंसा त्यागने और अहिंसा का पालन करने के सिद्धांत को बढ़ावा दिया था।
हालाँकि, अशोक इस विश्वास के सबसे उल्लेखनीय समर्थकों में से एक था। लेकिन वह केवल उनके निजी जीवन के संबंध में था। यहां तक कि बुद्ध स्वयं भी आपके लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए राजनीतिक हिंसा का उपयोग करने के विरोध में नहीं थे, जैसा कि मगध राजा अजातशत्रु या वजतशत्रु को उनकी सलाह से प्रमाणित होता है। उन्होंने सलाह दी कि प्रेरक तर्क के माध्यम से राजा को जीतना चाहिए।
हम जानते हैं कि बौद्ध शासक अजातशत्रु और जैन धर्म के पौषक नंद राजा और कलिंग राजा खारवेल दोनों का मानना था कि राजनीतिक हिंसा धर्म के खिलाफ नहीं थी। इसलिए, यह अवधारणा कि राजनीतिक हिंसा धर्म के विरुद्ध है, अशोक के दिमाग की उपज प्रतीत होती है। अशोक ने व्यक्तिगत मूल्यों को आधिकारिक नैतिकता में शामिल किया। फिर उसने पछताया। अशोक ने जिस तरह से "धम्म विजय" की अपनी अवधारणा को परिभाषित किया, वह अन्य लेखकों द्वारा "धर्म विजय" को परिभाषित करने के तरीके से अलग था। इसी अवधारणा पर अशोक के साम्राज्य का निर्माण हुआ, जिसमें युद्ध और हिंसा शामिल थी।
अशोक के धम्म का स्वरूप –
उपर्युक्त विवेचन से स्पष्ट हो जाता है कि अशोक के धर्म के अंतर्गत जिन सामाजिक एवं नैतिक आचारों का समावेश किया गया है वे वही हैं जिन्हें सभी संप्रदाय समान रूप से स्वीकार करते हैं। धम्म की इस सरलता और सर्वांगीणता ने इसके स्वरूप को एक पहेली बना दिया है। स्पष्टत: इसमें किसी भी दार्शनिक अथवा तत्वमीमांसा प्रश्न की समीक्षा नहीं हुई है। इसमें न तो महात्मा बुद्ध के चार आर्य सत्यों का उल्लेख है, न अष्टांगिक मार्ग हैं और न आत्मा-परमात्मा संबंधी अवधारणायें ही हैं। अतः विद्वानों ने धर्म को भिन्न-भिन्न रूपों में देखा है।
फ्लीट इसे ‘राजधर्म’ मानते हैं जिसका विधान अशोक ने अपने राज्यकर्मचारियों के पालनार्थ किया था। परंतु इस प्रकार का निष्कर्ष तर्कसंगत नहीं लगता क्योंकि अशोक के लेखों से स्पष्ट हो जाता है कि उसका धर्म केवल राज्यकर्मचारियों तक ही सीमित नहीं था, अपितु वह सामान्य जनता के लिए भी था। राधाकुमुद मुखर्जी ने इसे ‘सभी धर्मों की साझी संपत्ति’ बताया है। उनके अनुसार अशोक का व्यक्तिगत धर्म ही बौद्ध धर्म था तथा उसने साधारण जनता के लिए जिस प्रकार का विधान प्रस्तुत किया है वह वस्तुतः ‘सभी धर्मों का सार’ था। इसी प्रकार रामाशंकर त्रिपाठी एवं विन्सेन्ट स्मिथ जैसे कुछ अन्य विद्वानों ने भी इसी मत का समर्थन किया है। त्रिपाठी के अनुसार ‘अशोक’ के धम्म के तत्व विश्वजनीन (universal ) हैं और हम उस पर किसी धर्म-विशेष को प्रोत्साहन अथवा संरक्षण प्रदान करने का दोषारोपण नहीं कर सकते।
इसके विपरीत फ्रांसीसी विद्वान सेनार्ट का विचार है कि अपने लेखों में अशोक ने जिस धम्म का उल्लेख किया है वह उसके समय के बौद्ध धर्म का एक पूर्ण तथा सर्वांगीण चित्र प्रस्तुत करता है। रोमिला थापर का विचार है कि धम्म अशोक का अपना अविष्कार था। संभव है इसे बौद्ध तथा हिंदू विचारधारा से ग्रहण किया गया हो किंतु अंतिम रूप से यह सम्राट द्वारा जीवन-पद्धति को सुझाने का एक विशेष प्रयास था जो व्यावहारिक तथा सुविधाजनक होने के साथ-साथ अत्याधिक नैतिक भी था। इसका उद्देश्य उन लोगों के बीच सुखद समन्वय स्थापित करना था जिनके पास दार्शनिक चिंतन में उलझने का समय ही नहीं था।
बोद्ध धर्म और उसके सिद्धांत –
उपर्युक्त सभी मतों के विपरित प्रसिद्ध विद्वान डी०आर० भण्डारकर ने एक नवीन सिद्धांत प्रस्तुत किया है। उनके अनुसार न तो अशोक का धम्म सभी धर्मों का सार ही है और ना ही उसमें बौद्ध धर्म का पूर्ण एवं सर्वांगीण चित्रण है। उनके विचार में अशोक के धम्म का मूल स्रोत बौद्घ धर्म ही है। अशोक के समय बौद्धधर्म के दो रूप थे— (१) भिक्षु बौद्धधर्म तथा (२) उपासक बौद्धधर्म। इसमें दूसरा अर्थात् उपासक बौद्ध धर्म सामान्य गृहस्थों के लिए था। अशोक गृहस्थ था।
इस निष्कर्ष की पुष्टि उसके प्रथम लघु शिलालेख से भी हो जाती है जिसमें वह कहता है कि ‘संघ के साथ संबंध हो जाने के बाद उसने धम्म के प्रति अधिक उत्साह दिखाया।’ यदि अशोक के लेखों का धम्म बौद्ध धर्म नहीं होता तो बौद्ध ग्रंथ तथा कथानक कभी भी उसका चित्रण अपने धर्म के महान पोषक एवं संरक्षक के रूप में नहीं करते। इस प्रकार उपासक बौद्ध धर्म ही अशोक के धम्म का मूल स्रोत था। यही कारण है कि इसका लक्ष्य निर्वाण की प्राप्ति न होकर स्वर्ग की प्राप्ति बताया गया है।
अशोक द्वारा धम्म-प्रचार उपाय –
बौद्ध धर्म ग्रहण करने के एक वर्ष के बाद अशोक एक साधारण उपासक रहा और इस बीच उसने बौद्ध धर्म के प्रचार के लिए कोई उद्योग नहीं किया। इसके पश्चात वह संघ की शरण में आया और एक वर्ष से कुछ अधिक समय तक संघ के साथ रहा।
उसने बौद्ध धर्म के प्रचार में अपने विशाल साम्राज्य से सभी साधनों को नियोजित कर दिया। उसके द्वारा किए गए कुछ उपाय पर्याप्त रूप से मौलिक थे। अशोक द्वारा बौद्ध धर्म के प्रचारार्थ अपनाये गये साधनों को हम इस प्रकार रख सकते हैं——–
1. धर्म - यात्राओं का प्रारंभ
2. राजकीय पदाधिकारियों की नियुक्ति
3. धर्म श्रावन तथा धर्मोपदेश की व्यवस्था
4. धर्म महा मात्रों की नियुक्ति
5. दिव्य रूपों का प्रदर्शन
6. लोकोपकारिता केकार्य-
7. धर्म लिपियों का खुदवाना
8. विदेशों में धर्म प्रचारकों को भेजना
By Chanchal Sailani | October 06, 2022, | Editor at Gurugrah_Blogs
